הצהרת נגישות

נגישות אתרים
אנו עושים ככל שבידנו על מנת להנגיש את אתר האינטרנט שלנו, ומתן שירות שיוויוני לכלל גולשינו נמצא בראש סדר העדיפות שלנו.
בין פלחי האוכלוסיה שנהנים מהנגשת האתר ניתן למנות:
• אנשים עם מוגבלויות ראייה, מבעלי עיוורון מוחלט, דרך לקויות ראייה ועיוורון צבעים וגוונים ועד למרכיבי משקפיים.
• אנשים עם מוגבלות פיזית, בעלי קשיים מוטוריים בידיים המקשים על תפעול העכבר.
• אנשים עם לקות שמיעה אשר נזקקים לכתוביות לשם צפייה בוידאו.
• אנשים עם קשיים נוספים, מכל גווני הקשת: קשיי קריאה, קשיי הבנה, לקויי למידה ועוד.
ניתן להבחין בכך שהקהל הרחב בוחר לעשות שימוש ברשת האינטרנט ובהמוניו ואתרים נגישים יסייעו בהנגשת המידע הקיים היום ברשת האינטרנט והפיכתו לנחלת הכלל.
באתר זה אנו עושים שימוש ברכיב עזר להנגשת אתרים, כזה שמסייע להנגיש על פי תקן ישראלי 5568 ברמת נגישות AA כפי שמוגדרת ב:
W3C's Web Content Accessibility Guidelines 2.0

דגשים חיוניים בעת הנגשת אתר האינטרנט:
כאשר עמלנו על הליך הנגשת האתר שמנו לב למספר סעיפים בסיסיים אשר יבטיחו את הצלחת הגדרתו כנגיש לקהל הרחב ביותר.
בעת הנגשת אתר זה הושם דגש על יישומם של הסעיפים הבאים לכל הפחות:
•התאמה לקורא מסך   •ניווט מקלדת   •חסימת הבהובים   •מונוכרום   •ניגודיות כהה   •ניגודיות בהירה   •הגדלת גופן   •הקטנת גופן   •גופן קריא   •סמן גדול לבן   •סמן גדול שחור   •הגדלה   •הדגשת קישורים   •הדגשת כותרות   •תיאור לתמונות  

סייגים לנגישות
אתר האינטרנט שלנו דינמי וכולל מערכות הזנת תוכן שונות הפועלות בשיטת WYSIWYG. עלול להיווצר מצב לפיו חלקים מסוימים בדפי תוכן דינמיים אלה כוללים רכיבים שיישומון ההנגשה לא הצליח להנגיש בצורה כוללת כך שאפשר והתערבות בקוד האתר תדרש מצדנו.
במידה ונתגלה למולכם מקרה מעין זה, נודה אם תצרו עימנו קשר וזאת בכדי שנוכל לטפל בסוגיה זו בהקדם האפשרי. נוסף על כן, ייתכן ואתרנו מציג תוכן שמקורו באתרים אחרים, כאלה שטרם הונגשו, כאשר אין ביכולתנו להיות אחראיים
על תוכן של צד ג’, אך למרות זאת נשמח לקבל הערות בנושא, לפנות אל הגורם הנוסף ולהסב תשומת ליבו לנושא.

פנייה בנושא נגישות
כל פניה בנושא נגישות, שאלות, הבהרות או הצעות אשר קשורות לאתר שלנו, ניתן לשלוח בדואר אלקטרוני ל
support@nagishnow.com
סגור
לפרטים נוספים: 1-700-50-9992

הספר "אור על גבי אור". 

לפניכם פרק מתוך הספר "אור על גבי אור" שנכתב על ידי זאב בן אריה וראסן מנאסרה, אתם מוזמנים להזמין את הספר בשלמותו, כתבו לנו מייל לrhazy@zvia.org.il  

מחיר הספר 50 שח כולל דמי משלוח. בספר פרקים נוספים על סופים בארץ, סופים בחוץ לארץ, תמונות, פרק על התרגולות הסופיות, פרק על המסדרים הסופים השונים, פרק על ההיסטוריה של הסופים, ואף פרק על הריקוד של הדרווישים המחוללים ושירת האהבה הסופית.

 

כל התורה כולה -פרקים בתורה הסופית:

"אין אלוהים מבלעדי אלוהים" - הפרדוקס הסופי ואיחוד הניגודים 

"אלוהים אור השמיים והארץ, משל אורו כשקערורית קיר אשר תוכה מנורה, המנורה בזכוכית, הזכוכית ככוכב מזהיר, ידליקו אותו מעץ מבורך, מזית, לא ממזרח ולא ממערב, הנה יאיר שמנו גם לו לא תיגע בו אש, אור על גבי אור, ונחה אלוהים לאורו את אשר יחפוץ". (קוראן- פסוק האור, סורה 24) 

מקום טוב להתחיל ולהבין בו את התורה הסופית הוא במשפט: "אין אלוהים מבלעדי האלוהים", שמייצג את הפרדוקס הסופי ואיחוד הניגודים. בתרגול העיקרי של הסופים הנקרא ‘זיכר’ מלשון לזכור, משתמשים במשפט זה בדרך של חזרות רבות בכדי להגיע למצב אקסטטי של חיבור עם האלוהים. עבור המוסלמי הרגיל משפט זה הוא חלק מה’שהדא’- העדות: ההודאה של המאמין שאין אלוהים מבלעדי אללה ומוחמד הוא נביא אללה. מבחינת הסופים, מעבר להכרה במוחמד ובדרך האיסלאם טמון במשפט הזה סוד הרבה יותר עמוק, שנוגע במהותה של הדרך הסופית. 

"אין אלוהים מבלעדי אלוהים" הוא משפט שמגלם בתוכו את כל מהות המאבק והקיום האנושי. משפט מסתורי, המחבר בתוכו את הניגודים, שמהם בנויים העולם ובני האדם. מה הם אותם ניגודים? הם הריבוי והאיחוד, עולם התופעות ועולם הארכיטיפים, העולם הפיזי והעולם הרוחני. שהרי אנחנו גם נפש וגם גוף, גם רוח וגם עפר. חלקו הראשון של המשפט: "אין אלוהים" מייצג את חלק העפר שבנו, לעומת חלקו השני של המשפט: "מבלעדי אלוהים" שמייצג את החלק הרוחני שבנו.

החלק הרוחני שלנו שייך בלעדית לאלוהים. הוא הניצוץ האלוהי שבתוכנו. חלק מאלוהים שהגיע לתוכנו ושוכן בנו. החלק השייך לעולם החומרי הוא חלק חייתי, שנדמה שאינו קשור לאלוהים כלל וכלל. 

לפי התורה הסופית, כאשר אנחנו מתעלים במעלות הקדושה, מיטהרים מהאגו שלנו, מתגברים על היצר ופוסעים במעלות הדרך הסופית, הרי שאנחנו מתקרבים אל האלוהים שבתוכנו. 

אל חלג' שהיה קדוש סופי מתאר את החוויה של ההתאחדות עם אלוהים במלים הבאות: "בנגוע בך דבר נגע בי, כי אנוכי אתה בכל הזמנים" . כשהאדם מצליח להתעלות אל החלק האלוהי שבתוכו כי אז דבר לא קיים מלבד "מבלעדי אלוהים".

כשאנחנו חיים את חיי היום יום, בתודעה של החלק החומרי שלנו נדמה ש"אין אלוהים" סביבנו. זוהי חוויה הרווחת שבה אנו חיים בעולם החומר. לרוכל שרימה אותנו בשוק "אין אלוהים", לשריפה ששרפה את ביתנו "אין אלוהים", לזקנה, לחולי ולצער שקפצו עלינו לפתע "אין אלוהים". אם ישנו אלוהים, הרי שהוא עיוור, קפריזי, אכזר, ופועל ללא סיבה או טעם שאותם אנו יכולים לדעת. אל כזה טוב לנו ולו שלא יהיה. 

אך בו זמנית, אלוהים קיים, נמצא בכל כל יכול, רחמן ורחום. זהו הפרדוקס הסופי שבו - אלוהים קיים בחומר, אך גם איננו נמצא בו-זמנית.  

אלוהים הוא איחוד וריבוי בו זמנית. אלוהים הוא גם היוצר וגם הבריאה – מה שנוצר וממשיך ליצור בו זמנית. הוא העיקרון הזכרי – היוצר, וגם העיקרון הנקבי – הבריאה. אלוהים הוא גם השמש הקורנת וגם הירח אשר מחזיר את אורה של השמש. 

עומאר ראיס – מאנשי המסדר הסופים השאזלים בארץ, אומר כי מוחמד הוא האיש המייצג את השמש, והאדם, בן האנוש, מייצג את הירח.

אלוהים הוא הכל, ולא כלום באותה נשימה. 

כפי שהנשימה מורכבת מנשיפה ומשאיפה, כך גם אלוהים הוא השאיפה הנשיפה. לפי התורה הסופית, בנשיפה אנחנו מוציאים החוצה את כל מה שאינו אלוהים, ובשאיפה אנחנו אמורים, להכניס פנימה דבר מבלעדי אלוהים. כך, בחלק מתרגולי ה’זיכר’ הסופיים, המשפט "אין אלוהים מבלעדי האלוהים", ובערבית: "לה אילה אילה לה", נהגה בצורה מיוחדת תוך כדי נשיפות ושאיפות. "לה איללה" –"אין אלוהים" – נשיפה.. "איללה לה" – "מבלעדי האלוהים" – שאיפה וחוזר חלילה.  

כך במשך שעות רבות יכול הסופי להגות את המשפט – "אין אלוהים מבלעדי אלוהים", כשהוא שרוי במצב מדיטטיבי 

סודות רבים טמונים במשפט הזה. סודות אלו מתגלים לחניך רובד אחר רובד, ולעולם לא מגיעים למלוא עמקם, שהרי אם נגיע למהות של המהות, נהיה במצב של איחוד הניגודים, מצב שבו שום דבר לא קיים והכל הוא אחד. זהו מצב שאותו הסופים מרגישים מפעם לפעם בשיא האקסטזה שלהם, כשהם יוצאים מהגוף, וצועקים: "אין אלוהים מבלעדי אללה" או כפי שאמר אל חלג': "עבדוני, מה נעלה אנוכי".  

אם נגיע אל אותו מצב ונישאר בו, ניעלם, אל תוך הלא קיים. ניעלם אל תוך המצב הראשוני של האין שמתוכו פרצה הבריאה. אותו מעשה מופלא של בריאה, שבה האלוהים רצה להיוודע אל עצמו, המגלה את עצמו במשפט: "אין אלוהים מבלעדי האלוהים", לא יהיה קיים יותר. 

במשפט, "אין אלוהים מבלעדי האלוהים" – "לה איללה איללה לה" יש, אם כן, סוד מיסטי. הגייתו הפיזית של המשפט מספקת לנו הצצה על מהותו של סוד זה. המילה "אלוהים" - "אללה" הנהגית מספר רב של פעמים, בצורות שונות, בטקסי ה’זיכר’, שהם הטקס המרכזי של הסופים, היא מילת קסם, הנחלקת לשתי הברות: "אל" ו"לה". בהברה "אל" התנועה זורמת מהאות א' לאות ל' ואילו בהברה "לה" התנועה זורמת הפוך: מהאות ל' לאות ה'.

המילה "אללה" מאחדת בין התנועה קדימה ואחורה, ובין הגוף והראש. התנועה של ה"אה" נוצרת מאחורי הגרון, ואילו העיצור "ל" נוצר בקדמת הפה, מקום שם קצה הלשון נוגע בחך. צירוף שתי התנועות הללו מאחד בתוכו את התנועה קדימה ואחורה.

הצליל הפונטי של האות א' שבתחילת המילה, יוצא מהגוף, בעוד שהצליל הפונטי של האות ה', שבסוף המילה, יוצא מהראש. לפי אחד המורים הסופים שפגשנו, הא' מבטא את העיקרון הזכרי של הבריאה, והה' את העיקרון הנקבי – המקבל. המילה אללה, או צירוף ההברות של א' וה' הוא האיחוד של שני הניגודים, שמתוכו יכול להיוולד משהו חדש. 

כך, אופן ההגייה הפיזי של המילה "אללה" נושא בחובו את מהותה של המילה. בתרגולותיהם, הסופים מבטאים את שם האלוהים במשך שעות ולעיתים אף ימים. הם מאריכים בביטוי השם, בהברה המרכזית שלו, ובסופו של דבר לא נשאר מביטוי השם דבר פרט להברות של א' וה', (שניהם בניקוד פתח).

המשפט "אין אלוהים מבלעדי אלוהים" מרמז כי האלוהים קיים בחומר, אך לא בצורה הרגילה שנתפסת על ידי רוב האנשים ולא אצל כל אחד. לכן, לא כל אחד שמבטא את המילה "אללה" מתחבר למהות שלה. רק סופי אמיתי, שמבטא אותה בצורה מיוחדת יכול להתחבר למהות שלה. "אין אלוהים" מייצג את מצב התודעה הרגיל ו"מבלעדי אלוהים" הוא מצב התודעה שבו נמצא התלמיד בדרך הסופית, שבו הוא נוכח לדעת כי האלוהים קיים למעשה בכל דבר.

 

 

ברית הנשמות - הברית הקדומה של ‘אלסט’

"זכור כאשר הקים ריבונך יוצאיי חלציים מבני האדם והעיד אותם על עצמם למען לא יטענו ביום תחיית המתים שלא הוזהרו: "המעידים אתם שאני ריבונכם? " והם ענו: "אמנם כן, מעידים אנו"…) בשורת הרכסים פסוק 172)

המסורת הסופית אומרת, שבזמן שהעולם עוד לא היה קיים, נשמות בני האדם כבר היו קיימות וחיו בנצח עם אלוהים. אלוהים שאל אותם שאלה פשוטה לכאורה: "המעידים אתם כי אני ריבונכם?" חלק ענו כן וחלק לא ענו כלל. 

שאלה זו אינה פשוטה כלל. בפרק הקודם ראינו, שהמטרה של כל הבריאה הינה ההכרה באלוהים. והנה כאן, כבר בשלבים הראשונים של הבריאה, עוד בטרם נוצר החומר, כשנוצרו רק עולמות האנרגיה, עולמות הנשמות, ישנם כמה שאינם מכירים באלוהים. כיצד קורה כדבר הזה?  

שאלה זו נוגעת באחת הנקודות המהותיות לבני האדם: יכולת הבחירה. יכולת בחירה זו, שהיא תכונה מולדת באדם כשם שהיא באלוהים, מביאה לכדי שאלת השאלה הזו ולכך שחלק עונים כן וחלק לא. השאלה מביאה לכך, שנכרתת ברית בין האלוהים ובין נשמות המאמינים, עוד לפני שהעולם נברא, לפני שהזמן נוצר. לפי הסופים, הנשמות שהכירו באלוהים, שאמרו: "כן, אנחנו מכירים בך שאתה ריבוננו", הם הם המוסלמים – הסופים האמיתיים, הנכנעים לרצון האל. 

לפי התיאולוגיה הסופית בחירה זו הייתה מתוכננת מלכתחילה ותוצאותיה הן גזירה קדומה או ברית. לנשמות בני האדם יש יכולת בחירה, בדומה לאלוהים, והבחירה של הנשמות קובעת את גורלן. 

באותו זמן קדום, הבראשית של הבראשית, נכרתה הברית הקדומה בין אלוהים לבין נשמות המאמינים. כבר אז נקבע מי יגיע לגן העדן ומי יגיע לגיהינום. הנשמה הקשורה בברית הקדומה עם אלוהים מתגעגעת לחזור לכור מחצבתה. אם היא מכירה באלוהים - היא זוכה בעזרה האלוהית וזוכה לחזור לשם. זאת מהותה של הברית הקדומה. 

הנשמות כולם שוות בסוגן, אך לא בדרגתן. הנשמות שכרתו את הברית הקדומה עם האלוהים, שה"סופיות" מושרשת עמוק בשורש נפשם, נמצאות בדרגה גבוהה יותר. עמוק בפנים שוכנת בתוכן הידיעה של הברית הקדומה, הכרת האלוהים ורצון לחזור הביתה, אל מקומן הטבעי. 

במילים אחרות: השאיפה הבסיסית של הסופי היא לחזור ולהיות מה שהוא היה פעם. לחזור להיות חלק מהאיחוד הקדום, מהברית הקדומה, לחזור ולהיות נפש המכירה את אלוהים. תהליך זה נעשה דרך כניעה והכרה. לא במקרה, המילה "מוסלמי" פירושה "הנכנע".  

הסופי צריך לעורר בנפשו את זכר הברית הקדומה, את זכר האיחוד הקדום. התעוררות זו יכולה להיעשות בדרכים רבות ואף דרך החושים, למשל בעזרת מוזיקה נעימה, פרחים יפים, ריחות נעימים, ועוד…

ישנן תורות פסיכולוגיות הטוענות, שמה שמניע את האדם בתת המודע שלו זה יצר המין והמוות, ישנן הגורסות שמה שמניע את האדם הוא החיפוש אחר משמעות. הסופים טוענים, שבתת מודע של האדם קיים זיכרון של אותה ברית קדומה, הברית של "אלסט"- ברית הנשמות, והיא למעשה, המניעה את בני האדם.

האגדה הסופית מספרת, שכשאלוהים ברא את הנשמות הן היו מקיפות את כיסאו 70,000 פעם ביום ובלילה. במצב זה, הנשמות ידעו את הידע המוחלט של האלוהים. אחרי שהורדו הנשמות לאדמה התכסה כל הידע בערפל. לפעמים אנו הולכים למקום או פוגשים מישהו או משהו, או מבינים דבר שנדמה לנו שפגשנו, שהבנו כבר פעם בעבר, מעין דה- ז'ה- וו. תחושה זו נובעת מכך, שאותה ידיעה אכן הייתה בנו כבר פעם, כשהיינו נשמה, והגילוי הוא רק חשיפתה מחדש. מסע ההתקרבות לאלוהים הוא מסע של גילוי עצמי, הסרה של שכבות, קליפות, שמוביל אל סוד פנימי, שבמהותו הוא ריקנות, אפסות, עוני רוחני, שרק הוא יכול לקלוט ולהכיל את המלאות האלוהית. אותו עוני, אותה אפסות, הוא ההכרה שאלוהים הוא הריבון, הכרה שמכילה בתוכה בעצם את הכל.

הברית הקדומה היא ברית שכרת אלוהים עם כל נשמות בני האדם - אלו שענו כן וגם אלו שלא ענו לשאלתו. ההכרה באלוהים היא הדחף המניע את האדם, כל אדם באשר הוא, היא החלק של האדם בברית, שכתוצאה ממנה מתאפשר לו להגיע לאיחוד עם האלוהים. יחד עם זאת, גזרה קדומה קובעת שלאדם אחד יהיה דחף כזה ולאדם שני דחף אחר. אחד יכיר באלוהים ואחר לא. לכולם יש את האפשרות, אלא שהגזרה הקדומה קובעת שרק חלקם יממשו את זה. לפי הסופים, אין טעם לנסות ולהכריח מישהו לקבל את האיסלאם או את הדרך הסופית, מכיוון שזה עניין של גורל. לכן גם נאמר בקוראן:"אין הכרח בדת".

המשכה של הברית הקדומה היא הברית ההדדית שנכרתת בין תלמיד המצטרף לדרך הסופית, לבין השייח' שמסכים לקבל אותו. משמעותה של הברית היא, שמצד אחד התלמיד מכיר בשייח' ומקבל עליו שהוא יהיה זה שיראה לו את הדרך אל האלוהים, ומצד שני השייח' מעניק לתלמיד את הכוח ואת ההדרכה בכדי שיוכל להתאחד בחזרה עם אלוהיו, דרכו.  

מסופר על החליף השני עומר, שבא להתפלל ליד האבן השחורה במכה. כשסיים את התפילה אמר: "שלום אבן. אני יודע שאת אבן, לא תיטיבי ולא תרעי, אבל ראיתי את מוחמד מתפלל אלייך ולכן גם אני התפללתי". 

אחריו עמד עלי אבן טלב, ששמע את המילים ואמר לו כך: "לא, עומר, האבן אכן מיטיבה ועושה רע".

שאל אותו עומר: "הכיצד"? 

ענה לו עלי: " אלוהים ברא את הנפשות ושאל אותן: האם הנני ריבונכם? אמרו לו: כן. את הברית הזאת, את הברית הקדומה הזאת, שם בתוך האבן השחורה. האבן השחורה הייתה אז יהלום זוהר בגן עדן, לאחר שאלוהים הוריד אותה לאדמה היא נהפכה לשחורה מחמת חטאי בני האדם."

 

 

 

4. התגלות מיסטית - הקוראן הקדוש  

הקוראן התגלה למוחמד בשורה של התגלויות, שכיום מן הסתם היינו קוראים להן תיקשורים. הפעם הראשונה הייתה הדרמטית מכולן. מוחמד היה אדם צעיר, כבן 40, גיל קלאסי להתחלה של דרך רוחנית, ממשפחה מכובדת, שחיפש את דרכו בחיים ויש להניח שהחל לשאול שאלות של משמעות כמו: למה אני כאן? מה המטרה של כל זה? מה קורה לאחר המוות? למה אני כמו שאני? האם יש אלוהים?

התמזל מזלו של מוחמד והוא היה נשוי לאישה עשירה וטובה, שהאמינה בו. מאחר ולא הצטרך לעבוד הרבה לפרנסתו, יכול היה להתמסר לתהליך החיפוש וללילות רבים של תפילה והתבוננות.  

שחר אחד, לאחר לילה של טיהור והתכוננות במערה בהר ערפאת, לא רחוק ממכה, הופיע לפני מוחמד מלאך בצבע ורוד, הלא הוא המלאך גבריאל ואמר לו: "קרא". מוחמד סירב, מכיוון שהבקשה הציבה עבורו בעיה קשה. ראשית, הוא לא ידע לקרוא ושנית, הוא לא ידע מה לקרוא מכיוון ששום ספר לא נראה באופק. אלא שמלאך לא מוכן בדרך כלל לקבל "לא" כתשובה, והוא ציווה שוב על מוחמד לקרוא. מוחמד שהיה בחור עיקש סירב בשנית. בפעם השלישית שהמלאך ביקש ממוחמד לקרוא, זו כבר לא הייתה בדיוק בקשה. מוחמד הרגיש כיצד המילים נצרבות על לוח ליבו והוא יודע אותן, כאילו היו קיימות שם מנצח נצחים ויהיו קיימות שם לנצח נצחים. זאת הייתה ההתגלות הראשונה של הקוראן, הפרק הראשון, הסורה הראשונה, הנקראת: סורת הדם הקרוש, והיא מתחילה כך: 

"קרא בשם ריבונך אשר יצר את האדם מטיפת דם קרוש. קרא לריבונך האציל אשר לימד את האדם לכתוב והורה לו את אשר לא ידע…" 

מוחמד ההמום ירד מההר וסיפר על כך לאדם הראשון שפגש בדרך, הלא הוא בן דודו, אלא שקשה היה להאמין לסיפור כל כך מופרך. ככל שמוחמד סיפר יותר ויותר על ההתגלות, יותר ויותר אנשים לעגו לו ורדפו אותו. זמן רב אחר כך לא חווה מוחמד התגלות נוספת ולרגעים החל לחשוב שאולי הוא אכן מטורף. יחד עם זאת לא הפסיק להאמין ולהטיף את תורתו. מעט תלמידים נאמנים החלו נקבצים אחריו ובראשם אשתו הנאמנה חדיג'ה ודודו אבו טלב, שהגן עליו. אמונתה של חדיג'ה ואחרים היא זו שנתנה לו את הכוח להמשיך בדרכו. לאחר זמן רב החלו להופיע אצל מוחמד התגלויות נוספות. ההתגלות הבאה הייתה "בשורת הקולמוס", והיא מתחילה כך:  

"נשבעתי בקולמוס ובמה שהם כותבים כי אין אתה, השליח בחסד ריבונך, משוגע…" מוחמד קיבל אישור לכך שההתגלות שהייתה לו אינה מקרית ושהוא לא איבד את שפיות דעתו. מאז זכה לעוד התגלויות שהמשיכו להופיע כל ימי חייו, במשך 20 שנה, ומהן למעשה, מורכב הקוראן. המסורות מספרות, שבכל פעם שמוחמד היה חווה התגלות, הוא היה סובל מרעידות בכל גופו.

כפי שברית הנשמות היא ברית שקיימת עוד מלפני הזמן שהעולם הייה קיים, כך גם הקוראן נחשב לקיים עוד מלפני הבריאה. הקוראן הוא הלוחות שעליהם נרשמה התוכנית האלוהית. הקוראן ירד אל הארץ ב"ליל אל קידר" - הוא ליל הגורלות, ה-27 לראמאדן, הלילה שבו נחתכים גורלותיהם של בני האדם. לכן הקוראן הוא הספר החתום, שבו כתובים הגורלות. אין זה מספיק להבין את הקוראן רק ברמת הפשט. כמו התנ"ך, גם הקוראן הוא טקסט הבנוי רובד על גבי רובד של משמעות. הקוראן משתמש בטרמינולוגיה של סמלים וסימנים. לדוגמא, הכוכבים בשמיים הם סמל למאמינים, כך גם הקשת, צבעי הפרחים ואפילו העורקים אשר בסלע אדום שחור ולבן. (מכאן המסורת של שימוש בצבעים אלו באבנים בפתחם של המדרסות המוסלמיות אצל הממלוכים ואחרים).  

בקוראן יש הרבה תיאורי טבע ויש בו גם הרבה משפטים סתומים, פסוקים וחלקים מיסטיים. נדמה כאילו מבין שלל אזהרות יום הדין, ההוראות הפרקטיות והשכנוע המוסלמי, צצה לה מפעם לפעם קרן אור מיסטית של משמעות נסתרת, של תורה עמוקה וידיעה בלתי אמצעית שהקורא מרגיש את נוכחותה תמיד, מבעד לדברים.

הופעתו של הקוראן על פני האדמה קשורה להופעתו של מוחמד. ירידתו אל הארץ מסמלת את תחילתו של עידן חדש, שמסומל על ידי כך שהסורות הראשונות מתחילות בפעולות של קריאה וכתיבה. העידן החדש הוא עידן של ידע. סופו של העידן הישן מסומל על ידי כך שמוחמד הוא חותם הנביאים, האחרון והגדול שבהם, מעתה והלאה אין צורך יותר בנביאים, מכיוון שהקוראן ניתן ישירות לבני האדם. הקוראן הוא ההוכחה לנביאותו של מוחמד, להיותו שליח אלוהים, והוא גם המהות של שליחותו: הבאת הידע האלוהי אל פני האדמה. 

בקרב כמעט כל הסופים יש לקוראן חשיבות עצומה, אלא שהפירוש שלהם אותו הוא אחר מהפירוש האורתודוקסי הרגיל. הסופים לוקחים כמה פסוקים סתומים בקוראן, וכן אחרים, ובונים מהם את תורתם. ההבדל בין הסופים לבין זרמים אחרים באיסלאם הוא, בין השאר, בפירושים השונים לחלקים של הקוראן. מבין הסופים מגדיל לעשות הפילוסוף והמיסטיקן הגדול מכולם, השייח' הגדול איבן עראבי, שהופך על פיה פעמים רבות אפילו את המשמעות הגלויה.

 

מאמרים על הסופים באתר "תרבויות עולמי חוץ לארץ" - לחצו לקישור

הדרווישים המחוללים

הדרווישים הבקטשים

סופים במרכז אסיה

סופים בעולם

מאמרים על הסופים ב"תרבויות עולמי ישראל" - לחצו לקישור

שיעורי סופיזם

רשימת כל המאמרים

 
הרשמו לרשימת התפוצה שלנו
Web Analytics